Evidencia OVNI, TABÚ Científico y Cambio Civilizatorio: Parte Dos: "Sobre el TABÚ con lo Extraterrestre"

Parte II: Sobre el TABÚ con lo Extraterrestre

Idealmente, los científicos deberían cambiar sus teorías basándose en EVIDENCIAS pero aspectos políticos, sociológicos y sicológicos muy enraizados bloquean sus investigaciones de ciertos fenómenos no solo porque contradicen sus “paradigmas” establecidos sino también interpretaciones atávicas de la realidad física. Muchos científicos reconocidos simplemente declaran que “no hay evidencias científicas” u “objetivas” respecto a una posible presencia extraterrestre inteligente en la Tierra. A veces lo dicen autoritariamente sin conocer los datos ni haber realmente estudiado el tema o solo porque en las revistas especializadas y en las instituciones científicas formales y ortodoxas que ellos conocen no se trata sobre el tema seriamente por lo que asumen que, si la información no ha llegado a esas instancias, simplemente no existe y todo es una patraña, ilusión o charlatanería. Creo que la charlatanería se haya más en el rechazo a la evidencia que en quienes están abiertos a ella.

Los comentarios de rechazo a la evidencia son sumamente perniciosos para la sociedad y pueden generar un retraso en el cambio urgente en conocimientos que las personas ya necesitan incorporar sobre sí mismas y lo que es la realidad. Estos comentarios refuerzan en las personas mal informadas, indecisas y cerradamente escépticas lo que parece ser una supresión extra oficial de la confirmación de la presencia extraterrestre a nivel internacional…mientras la humanidad continua moviéndose casi en automático hacia un tipo de desarrollo material inarmónico desconociendo aspectos fundamentales de su relación intrínseca con principios de vida más necesarios, profundos e inclusivos.

Utilizo el concepto de “paradigma” pero también incluyo conceptos de Sicología Integral (basada en la Teoría Integral de Ken Wilber) en los que se asume que nuestra capacidad de percibir, revelar, e interpretar aspectos de la realidad se desarrolla (junto con varias “inteligencias” o líneas de desarrollo) por etapas que son más o menos inclusivas. Más aun, propongo que, en la historia del desarrollo humano (incluyendo etapas tribales, mágicas y míticas), hemos mantenido formas patológicas de relacionarnos con aspectos de realidades que podemos ocasionalmente percibir pero que no se limitan a una física clásica (aunque incluyen e interactúan con ella). Sostengo que entender racionalmente cómo funciona a esta interacción podría ser un factor importante para aprender a vivir en mayor armonía con códigos más profundos de interacción en la naturaleza, entre nosotros mismos y con otras inteligencias que - basándose en ese entendimiento - ya pueden manipular el espacio y el tiempo desligándose de ciertas limitaciones de manera no clásica.

Creo que la revelación mundial de la presencia extraterrestre (una presencia que aparentemente utiliza un nivel de realidad psíquico, transcendente pero incluyente del espacio-tiempo para modificar la realidad física clásica) nos ayudaría a reconocer estos aspectos de la existencia (u otros niveles de realidad) con los que siempre hemos convivido pero con los cuales frecuentemente hemos tenido malas interpretaciones. Nuestras bases culturales y nuestra incipiente civilización planetaria podrían cambiar de manera básica y esencial saliendo por primera vez de su parroquialismo condicionado por el apego a una fracción física de la creación. Si no hacemos esto, creo que no podremos sostener la continuidad de la experiencia humana por nuestros propios medios por mucho más tiempo puesto que no podremos adaptarnos a un mundo interconectado con manifestaciones emergentes complejas propias de una no-linearidad asociada a un intercambio con otras realidades.

Comprender los orígenes suprafísicos de la realidad física nos daría un concepto mucho más amplio de lo que es un comportamiento apropiado en armonía con la naturaleza, de lo que se requiere para vivir de manera segura, lo que son nuestros derechos y responsabilidades como seres inteligentes con conciencia planetaria. Al comprender (aunque sea un poco más esto) podríamos relacionarnos con un nivel superior de entendimiento en una comunidad cósmica muy vasta. Empezaríamos a comprender por qué generalmente los seres extraterrestres prefieren no interactuar abiertamente con nosotros, salvo –hasta hoy - pocas excepciones. Comprenderíamos que para relacionarnos soberanamente con ellos manteniendo nuestra independencia como especie hay que participar creativamente en un modo de vida superior.

La supresión de la presencia extraterrestre no es solo debido a un egoísmo o a una maldad, a intereses creados o a grupos de poder; es un tema más profundo que se fundamenta en que casi  todos nosotros primariamente funcionamos bajo premisas clásicas exclusivistas.  Bajo estas premisas exclusivistas y una percepción dicotómica de la vida amplificada por un instinto interpretativo de origen primate los líderes ortodoxos de cualquier nación hubieran hecho lo mismo pues sería una reacción natural de tratar de ocultar aquello que cuestiona esa lógica que proporciona  algunos márgenes de seguridad y funcionalidad (aunque sea temporalmente y mientras se puede forzar un control al aferrarnos a patrones mentales rígidos y a paradigmas conocidos).

Es natural que –al colectivamente representar ante el mundo estos patrones mentales, lógicas, supuestos y paradigmas conocidos – el aspecto clasificado, escondido de la nación moderna racional-instrumental más poderosa del planeta haya en gran parte suprimido la información sobre los seres extraterrestres y es natural que esto siempre haya sido de una u otra forma en relación al temor y a una lógica dicotómica que deriva en “ganar o perder”. También es natural que dentro de esa misma gran nación (que primero instituyó la democracia y adoptó los principios de la Ilustración en las américas) hayan surgido tantas voces independientes que claman por la verdad, por el derecho de decidir por uno mismo. Ambas tendencias ocurren simultáneamente; una para mantener la estabilidad de sistemas ideológicos y sociales conocidos y la otra para modificar los sistemas basándose en la intuición que las ideas y procesos también pueden redefinirse con éxito bajo parámetros de integración y armonía más complejos, inclusivos e integrales.

Como muchos otros creo que ya es tiempo de liberar la información más decididamente, especialmente la que no compromete la seguridad por divulgar tecnologías que podrían ser usadas para atacar o violentar a las personas. Necesitamos liberar la mayor cantidad de información que puede ser liberada porque la humanidad necesitaría un gran estímulo o acicate exterior a si misma para dejar de existir con tanto énfasis bajo el pensamiento dicotómico. Necesitaríamos el estímulo de lo que existe como un poder efectivo “extra” o “exo” para repensar quiénes somos y qué es todo, “saliendo de la caja” tomando conciencia no solo de la presencia extraterrestre sino principalmente de la interconectividad con la naturaleza que esta implica. Así podríamos tomar en serio los modelos integrativos que ya se están generando para sanamente integrar  constructivamente lo mejor de todas las ideas y culturas reorganizando a la humanidad dentro de un todo armónicamente interconectado.

Si no cambiamos, la realidad se va a escapar de nuestras manos: Su complejidad, sus propias reglas, las realidades más inclusivas con las que se interconecta, escapan de nuestras polarizaciones lógicas, reduccionismo, fisicalismo y linealidad. En otras palabras, no podemos seguir pensando como lo hemos venido haciendo ya que cada día que pasa los sistemas (económicos, políticos, etcétera) que hemos creado adquieren mayores características no-lineales y no responden a nuestros intentos de forzar un control de manera clásica y lineal. Al descubrir la presencia extraterrestre (capaz de utilizar fundamentos de la realidad no clásicos para crear efectos clásicos) nos percataríamos de realidades que existen más allá de nuestro reducido “cubículo existencial” y naturalmente entenderíamos la importancia de extender nuestros vínculos hacia realidades que nos incluyen y nos trascienden porque de otra forma nos descubriríamos como inadecuados, insuficientes, incoherentes, insostenibles e incompletos.

Necesitamos descubrir las conexiones no clásicas para sobrevivir en el mundo de hoy. Realmente percatarnos cómo hacerlas funcionar parta nosotros descubriendo que son reales y no solamente ideales filosóficos que, según nuestra experiencia cotidiana, nunca pueden ser tomadas en serio. Según múltiples evidencias psíquicas, extra corpóreas, esotéricas-explorativas  estas conexiones existen dentro de  nosotros superando nuestro limitado sentido de separación adaptado a las limitaciones de espacio-tiempo y que -según muchos indicios- los extraterrestres capaces de manifestarse a voluntad en nuestra realidad ya pueden controlar.

Debemos desmitificar y tomar en serio los eventos “paranormales”, y las experiencias anómalas que podrían llamarse “metafísicas-empíricas” (o metafísicas que son empíricamente demostrables tanto individualmente como en grupo), esto es, que se pueden percibir por los sentidos físicos y-o por sentidos no-físicos en ciertas ocasiones (a diferencia de la metafísica filosófica que se explora como un estudio racional). Ciertos aspectos de estas experiencias fueron de una u otra forma incorporadas diversas sociedades (y por sus élites legitimadoras y normativas particularmente en culturas y sociedades pre-modernas (hoy frecuentemente llamadas “mágicas” y “míticas”). Son manifestaciones de las conexiones internas de la naturaleza, modalidades en las que la información adquiere sentido en varios niveles interconectados de realidad.

La ciencia moderna clásica y el uso de la lógica racional Aristotélica-clásica con el pensamiento instrumental-analítico y sus métodos derivados nos sirvieron para aprender a diferenciar entre aspectos de la realidad de manera más exacta – lo cual se puede considerar como un avance – pero, asimismo, limitaron nuestra atención a lo que se podría comprobar con el método científico para las cosas físicas. Luego, gracias a cómo nos ofrecían bienes materiales sirvió para que los líderes culturales y las colectividades deslegitimicen gran parte de nuestras conexiones con otros niveles metafísicos en los que la subjetividad  se relaciona de manera inextricable con eventos u objetos materiales exteriores a través de un nexo suprafísico.

Este “avance” sirvió para aprender a diferenciar y analizar elementos del mundo pero también para desencantarlo y desligarnos de aceptar experiencias metafísicas de carácter empírico. También nos apegó a los resultados del método científico aplicado a la manipulación de la naturaleza física clásica, a la producción-transformación material y la generación de “artificialeza” y continua distracción en sumo grado. Aunque nos liberó de muchas formas de pobreza, explotación, enfermedad, esclavitud e ignorancia también nos desvinculó de aspectos suprafísicos que antes aceptábamos con mayor naturalidad.

Para distinguirse de las eras definidas por lo que desde la modernidad llamamos “mito” y “superstición” constituían elementos válidos para explicar la realidad y organizar la sociedad, las autoridades culturales del mundo moderno, las élites que sustentan las nuevas organizaciones y sus relaciones sociales tienden a identificarse con el poder que rinde resultados prácticos en nuestro mundo exterior, un poder de la ciencia moderna para modificar la realidad física clásica, para crear tecnologías, y satisfacer necesidades. Por el sentido de separación e incompletud  asociado a nuestros “instintos” físicos fue natural que quienes ostentan el poder se alíen a una defensa de la visión del mundo que la ciencia clásica transmite.

En este ámbito, el rol de la conciencia como fundamento integral de la realidad no se entiende; tampoco se entienden las formas de sutiles de significado e información que organizan o inciden en la organización de la realidad y que podrían superar los parámetros o fronteras físicos y espacio-temporales. Lo paranormal, lo metafísico, lo interdimensional, lo parapsicológico y lo ovnilógico existe, se ha investigado, se ha demostrado pero - dentro de la percepción clásica - no se puede entender ni se quiere entender. Es más ofende y produce rechazo. Es un gran reto que debe asumir la humanidad y sus líderes intelectuales para comprender al mundo desde la perspectiva de su complejidad vital, sinérgica, cualitativa y cuantitativamente conectada y creativa.

Creo que ese “instinto” que nos adapta a la materia en su versión física clásica nos informa subconscientemente de manera que una parte de nosotros siente que tratar esos temas (aún bajo una investigación científica ampliada) equivaldría a retroceder a una época de mayor oscurantismo e ignorancia.  Así, cualquier evidencia contraria al supuesto implícito fisicalista pasa erróneamente a un segundo plano y se siente, piensa y juzga a priori que ciertos fenómenos (o sus explicaciones extraordinarias) deben por necesidad ser falsos. Falazmente se “sabe” de antemano que son “locuras” que no pueden existir; que no corresponden a los sentimientos que vivimos y a lo que interpretamos a través de lo que informan nuestros sentidos. Así, principalmente las evidencias y las experiencias son rechazadas por quienes por una razón u otra defienden más que otros una visión o percepción clásica de la vida lo cual frecuentemente se constituye en un fanatismo tan crudo como aquel basado en una apertura excesiva a explicaciones extraordinarias sin una fundamental y bien sopesada objetividad. Es que este “instinto” refuerza un modo de ser divisorio, categórico, dicotómico.

Y me parece que las personalidades que ciegamente apoyan lo que en líneas generales puede llamarse el “estatus quo epistemológico” tienden a confirmarse a sí mismas - y por ende a todos sus seguidores – en esta percepción. Es una doctrina y una resistencia al cambio y entre los fenómenos mal vistos se hallan los aspectos de la fenomenología OVNI relacionados a la hipótesis extraterrestre. Tratar este tema en serio se vuelve TABÚ o algo que aunque hay evidencias que existe no se reconoce sicológica o socialmente por la “inteligentsia” oficial del estado moderno y, en todo caso, si se le percibe, queda relegado al mito, a lo fantástico, a la ficción, a las películas pero siempre a lo prohibido si ha de ser tomado en serio. Así se preserva un sentido religioso de la vida basado en un orden clásico e irracionalmente se considera “falso” a todo lo que parece no coincidir. A mayor apego a la oficialidad ortodoxa mayor el rechazo irracional a lo que no coincide con ella.  

¿Cómo podemos explicar que, luego que apareciera lo que parecía ser un gigantesco objeto anómalo sobre la ciudad de Phoenix, Arizona en 1997 casi no se investigara oficialmente nada sino hasta mucho después de pasado el evento y quizás solo gracias la presión y exigencia de innumerables llamadas y exigencias de simples ciudadanos y testigos capaces de trascender (gracias a lo que pueden percibir por sus sentidos) el TABÚ? Dicho de otro modo, algo gigantesco que bloqueaba la luz de las estrellas se manifestó sobre los cielos de una gran ciudad norteamericana moderna y las autoridades oficiales o quienes trabajan en mecanismos de seguridad no lo podían reconocer! No importaba que algo tan grande pudiera haber invadido el espacio aéreo. Eso es (al menos para el oficialismo) la manifestación de un TABÚ que enceguece, que bloquea no solo el reconocimiento conceptual sino hasta la percepción empírica de quienes realmente no quieren ver. Es la manifestación de algo que existe pero que en la práctica interpretativa oficial no existe.  http://www.thephoenixlights.net/PL_Home.htm

Lo mismo ocurre con otros fenómenos que en ciertos meses del año en el hemisferio norte también se relacionan con la hipótesis extraterrestre. Son los “agrogramas” o “agro glifos” (“crop circles” o “corn circles” en inglés) que aparecen en los campos de cereales principalmente circunscritos a una zona de Inglaterra cerca de Stonehenge pero también en otros países. No parece tener gran consecuencia ni para la prensa, los gobiernos o para la mayoría de científicos aunque algunos de ellos se hayan manifestado en código binario o que se hayan demostrado alteraciones biofísicas en las plantas de cereal utilizadas, así como que ingenieros como Colin Andrews hayan hallado anomalías electromagnéticas y mucho más. http://www.bltresearch.com/

La curiosidad de la gente respecto de los “agroglifos” parece haber sido fácilmente sosegada solo con algunas explicaciones prosaicas filtradas en el imaginario público pero que son de naturaleza tal que, si uno investiga cuidadosamente los detalles, se revelan como insuficientes o falsas para aclarar el misterio de manera realmente “científica”. Sucede que cuando los estamentos tradicionales ofrecen una explicación razonable o una duda razonable a la explicación más fantástica el cuestionamiento es acallado o controlado. No importa si luego se demuestra a través de investigaciones que requieren un gran esfuerzo personal que la explicación dada o la duda generada fueron completamente inválidas.

A mi parecer, el “instinto” de lo que es físicamente “real” (automáticamente ayudándonos a interpretar la realidad bajo la óptica de una física “clásica”) nuevamente toma control de la situación social y sicológica con mucha facilidad y la gente simplemente deja de cuestionar y se relaja (o duerme) adoptando una explicación más cómoda (sea esta verdadera o falsa). Permanecemos “aquietados” por nuestro propio bien en parte por complacencia y en parte debido a que no nos informan las autoridades de evidencias en favor de la “hipótesis extraterrestre”. En todo caso –aun cuando sospechamos del engaño - muchos confiamos en que las autoridades se encarguen y delegamos nuestra responsabilidad personal. Y así hemos permanecido (con algunas notables excepciones) en un estado relativamente “quiescente” por unos 70 años desde el comienzo de la “era moderna” del fenómeno OVNI en los años 40’ del siglo XX aunque no tanto con los “foo fighters” vistos sobre Noruega y otras partes de Europa durante la Segunda Guerra Mundial sino más bien establecida en el imaginario público con dos eventos que afortunadamente fueron definidos al comienzo por actos de racionables y razonables de sinceridad ante la sociedad civil: El avistamiento de Kenneth Arnold y la caída cerca de Roswell, Nuevo Méjico de – por lo menos - un objeto tan anómalo que bien podría definirse como “nave extraterrestre” por los testigos. http://www.roswellfiles.com/witness.htm

En Phoenix, el caso de Marzo de 2007 de lo que parecía ser un gigantesco objeto fue supuestamente explicado como  “luces de bengala” producidas por de unas maniobras que no coincidían en cuanto a su movimiento de caída (que es mucho más rápido en forma de caída desigual) ni en la hora del evento y en Inglaterra fueron básicamente dos ancianos engañosos (Doug y Dave) que mostraron ante la televisión cómo hacían marañas un tanto imperfectas con planchas de madera y cuerdas (en vez de los precisos agrogramas con las múltiples características anómalas de los auténticos). www.cropcircleconnector.com

La gran prensa normalmente se asocia con los estamentos de la ortodoxia formal, pobremente entiende e informa sobre estos temas pero aun así se limita a retransmitir las plausibles explicaciones plausibles generando un enfriamiento colectivo en la necesidad de saber qué está pasando.  ¡Qué forma tan fácil de prevenir un movimiento social!

Como el caso  Roswell que fue oficialmente explicado por “maniquíes” y por “globos meteorológicos” los hechos no corresponden a las explicaciones dadas pero generalmente bastan para acallar la curiosidad y la exigencia popular. También bastan para ofrecer tranquilidad a la mayoría de los científicos que saben que deberían investigar evitándoles entrar en la contradicción de pretender de ser “objetivos” pero sin estudiar un tema de grandes implicancias que ofrece evidencias circunstanciales, testimoniales, documentarias y objetivas. Para olvidarse de la obligación de interesarse en el fenómeno OVNI frecuentemente afirman que es algo ridículo o que simplemente se sabe que no puede ser o acentúan investigaciones pseudo científicas aunque ocasionalmente refrendadas por el estatus quo oficial (como infame “Informe Condon” que sirvió para recomendar la clausura del “Proyecto Libro Azul” y de activamente desacreditar la hipótesis extraterrestre algo bastante efectivo ante la gente que se apoya en sus autoridades para decidir sobre este asunto y a pesar de no haber podido explicar convencionalmente un 30% de los casos que estudiaron). 

Luego, el interés mediático en los años 80’ debido al redescubrimiento del Incidente Roswell de 1947 (en el que se describieron seres delgados con las cabezas desproporcionadamente grandes) fue aquietado/acallado con la explicación de unos maniquíes, pero resulta que estos medían unos 6 pies de alto (1.80 m) y eran relativamente pesados como los pilotos estadounidenses promedio.

Y en 1947 para acallar el revuelo del incidente, el General Ramey le ordenó al mayor Jesse Marcel, (el oficial de inteligencia de la base en Roswell entrenado para reconocer globos y otros objetos metálicos convencionales) posar con restos del papel metálico de un globo meteorológico para dar la impresión al público que él había confundido un globo con una nave extraterrestre.  En ese entonces, la prensa, que se había ocupado tanto de la primeria noticia oficial reportando una nave extraterrestre se aquietó de inmediato y no investigó mucho más. Además de sentirse cómodos con una explicación convencional y de tratar de no salirse de línea con los demás poderes del estado moderno, en ese entonces, los militares gozaban de un gran prestigio entre los periodistas y el público en general porque acababan de ganar la Segunda Guerra Mundial y salvar al mundo de dictaduras de pesadilla. Aun así, la supuesta investigación objetiva - supuesto pilar de la civilización moderna - quedo relegada a segundo plano.

Desde el comienzo la investigación oficial se dividió en quienes creían en la posibilidad de la Hipótesis Extraterrestre y los que creían en su imposibilidad y siempre trataban de llegar a explicaciones convencionales. Según hallazgos en sicología del desarrollo quizás los primeros tienen un nivel de consciencia capaz de utilizar los conceptos y métodos racionales-modernos y los segundos se apoyan en estos conceptos y métodos para sustentar un nivel de consciencia principalmente pre-moderno. El segundo grupo más conservador necesitaría figuras autoritarias que avalen lo que les es permitido creer.

Quienes representan la élite controlando la cultura formalmente y sabían lo que estaba pasando (generalmente militares, científicos en grandes instituciones, políticos, y académicos en general) no querían informar abiertamente a la ciudadanía pues junto a una visión dicotómica materialista y desconfiada (que llaman “realista”) mantienen su auto identidad, organización y métodos de trabajo fundamentándose en la credibilidad del estatus quo establecida bajo la efectividad física de una visión y lógica que se aplica más al mundo cuando este se revela a través de los sentidos clásicos. Esta lógica – con su medio excluido - induce a la polarización de nuestras experiencias y concuerda con lo que he llamado “instinto” de adaptación al mundo material o físico clásico.

Estas élites influirían en el segmento de la población que inconscientemente se identifica en relación a quienes ostentan el poder socialmente efectivo bajo las modalidades del poder político, el poder represivo, el poder económico y el poder académico-cultural. Por ello son fácilmente aquietadas con las explicaciones falsas expresadas por estas élites solo si poseen un mínimo de plausibilidad y concuerdan con los esquemas conceptuales de la sociedad moderna. Quizás un deseo inconsciente de pertenecer a o de alinearse con la estructura social y cultural élite facilitaría las actividades de supresión de la información o de desinformación. Esto probablemente sea parte de nuestro legado evolutivo como primates en el cual necesitamos pertenecer o ser aceptado por el grupo dominante.

Sin embargo, estimo que un significativo porcentaje de la población es más adaptativa hacia paradigmas que admiten lo paranormal, incluyendo la hipótesis extraterrestre. Ellos podrían ser así sin necesariamente reflejar a un elevado nivel de desarrollo cognitivo y ético. Simplemente tendrían una mayor apertura instintiva conectada a otros niveles de realidad que funcionan bajo lógicas no clásicas.  Tendrían mayor naturalidad y flexibilidad para aceptar cualquier experiencia empírica aun cuando parezca contradecir una percepción formal y clásica de la realidad. Quizás la mayoría de estas personas no organizan (o no necesitan organizar) sus vidas en torno a instituciones formales representantes de las estructuras de pensamiento modernas y clásicas.

¿Qué se puede hacer hoy en día para que se tomen en serio aquellos porcentajes de evidencias OVNI que avalan la la hipótesis extraterrestre? ¿Cómo podemos cambiar colectivamente luego de 70 años de acumulación de evidencias genuinas (a pesar del rechazo irracional, de la distorsión y de la manipulación) al punto que puedan llegar a ser oficialmente reconocidas? No creo que el pánico social debido a una posible revelación de la presencia extraterrestre sería algo tan dramático y extenso como se piensa (especialmente luego del anuncio radial de Orson Welles sobre un supuesto ataque extraterrestre en 1938). Una cosa es anunciar un ataque activo en la costa este (algo que naturalmente puede causar pánico) y otra la simple presencia de civilizaciones extraterrestres que (en su conjunto por no proceder como nosotros y probablemente además debido a un equilibrio de poderes y respeto mutuo entre ellas) no nos han atacado de esa manera. Por lo pronto ya ha habido muchas desclasificaciones de archivos OVNI de parte de varios gobiernos y fuerzas aéreas del mundo (como Brasil y Gran Bretaña) y prácticamente no ha habido ninguna reacción social de envergadura.

No creo que las conclusiones del llamado “Informe Brookings” comisionado por la NASA al Brookings Institute para estudiar las consecuencias de un posible descubrimiento de una presencia extraterrestre (entregado a la Cámara de Representantes del Congreso USA en 1961) sea lo que realmente se aplica ante esta realidad. http://www.enterprisemission.com/images/brook-7.gif

Básicamente se dijo que el registro antropológico de la humanidad indicaba que cuando una civilización tecnológicamente superior entra en contacto con una tecnológicamente inferior la segunda se desintegraba.  Creo que extrapolaciones basadas en “la historia de la humanidad” no se aplican bien en casos de posibles contactos abiertos con seres extraterrestres (que para manipular el espacio-tiempo y para haber sobrevivido el comienzo de su era planetaria “moderna” probablemente funcionan bajo perspectivas más holísticas, integrales y complejas). Mientras algunos seres (aun funcionando bajo perspectivas más integrales) podrían considerar que –debido a nuestra inconsciencia y al peligro que representamos- sería perfectamente legal invadirnos, exterminarnos, reemplazarnos o sojuzgarnos, la lógica no sería como la humana. No nos considerarían esencialmente aparte de un todo en el que ellos participan.

Estimo que en la medida en que no se aniquile y-o reprima activamente a una población tecnológicamente inferior y en la medida en que no se elimine a sus líderes culturales ortodoxos y-o a un porcentaje de sus “creativos culturales”, lo que ocurre no es necesariamente una destrucción o una burda transculturación y-o asimilación cultural sino que puede generarse una adaptación creativa, un enriquecimiento mutuo, un SINCRETISMO constructivo. Establecer contacto con seres de pensamiento más holístico e integral de la variedad que respeta nuestra idiosincrasia y potenciales positivos aun no demostrados podría enriquecernos mutuamente. 

Las experiencias represivas en las sociedades humanas basadas en la intolerancia y un exclusivismo propio de etapas culturales pre modernas y pre egalitarias no necesariamente aplicarían en una mayoría de casos de contacto con extraterrestres a menos que se establezca contacto exclusivo con sub grupos cuya naturaleza intrínseca (por ejemplo con algunos de los supuestos “reptilianos” que aparentemente consideran que su genética es más estable y superior) sea excesivamente jerárquica pero aceptable dentro del orden general de las cosas.

Creo que en parte la situación podrá cambiar cuando las personas con personalidades conservadoras identifique su valía personal (y su instintiva necesidad de sobrevivir adaptándose) con una nueva élite (primero cultural y luego política) que tome realmente en serio la hipótesis extraterrestre. Sucederá cuando lo obvio de la presencia extraterrestre demande respuestas creativas y coherentes. Sucederá cuando por necesidad de entender sobrevivir y adaptarse las personas identifiquen a sus nuevos líderes culturales y referenciales entre quienes aceptan los paradigmas y modelos capaces de explicar esta presencia, sus códigos y sus implicancias.  También cambiará cuando un número suficiente (10%?) de la gente “de a pie” (menos comprometida con las instituciones formales que representan el estatus quo) deje de apoyar las explicaciones convencionales clásicas dentro una manera de organizar la sociedad que ya es insostenible y, tanto las personalidades conservadoras como aquellas que son más liberales, flexibles y adaptativas ante lo “paranormal” y ovnilógico realmente necesiten líderes que los sitúen en lo qué está pasando.

Creo que nos hallamos ante un cambio mucho más fundamental y profundo que un típico “cambio de paradigmas” (que ya de por sí sería único y difícil): nos hallamos ante un reformulamiento del ser humano a nivel global, incluyendo un reformulamiento de nuestras bases epistemológicas esenciales, de lo que creemos saber y por qué lo sabemos y hasta de lo que nuestro “instinto” de adaptación a una experiencia física clásica nos informa. Sería el comienzo de activar una forma de ser más intrínsecamente conectada con la “realidad” en múltiples niveles. Sería el comienzo de superar un impase que ha existido no solo desde el inicio de la era moderna sino aun en nuestras sociedades pre-modernas basadas en explicaciones  mágicas y míticas que, aunque concebían otros niveles de realidad no físicos, sometían al ser humano a otras formas de esclavitud, sacrificios, interpretaciones dogmáticas exclusivistas, una racionalidad limitada débil en distinciones. 

Si las personas menos psicológicamente aferradas, dependientes o dedicadas al estatus quo intelectual pueden simplemente reconocer por sentido común que existe evidencia adecuada para la Hipótesis Extraterrestre, tenemos esperanza para un cambio social. Los que se hayan fuera de la distribución gaussiana o del promedio de las masas en este caso serían los menos ortodoxos y a través de ellos se podría cambiar la sociedad, lograr contactos diplomáticos con otros seres inteligentes fuera de nuestro “cubículo” y exigir un cambio a los líderes políticos y científicos. Empezaríamos a restablecer el contacto con otros mundos sutiles, síquicos y espirituales siempre presentes en nuestra cotidianidad; mundos que fueron rechazados durante el periodo moderno clásico bajo una razón instrumental dicotómica pero que eran fácilmente aceptados (con un menor grado de distinción racional objetiva) en las llamadas sociedades pre modernas. Descubriríamos una forma más integral de ser, de obrar y pensar, manteniendo los logros del pensamiento racional hipotético-deductivo y discursivo pero supeditado a una lógica más inclusiva de relaciones complementarias y con dialécticas afines a niveles de existencia más sutiles que posiblemente los seres extraterrestres (que superan los límites clásicos espacio temporales) pueden utilizar para manipular la física de manera cuántica y psíquica. 

Estudios realizados por sicólogos del desarrollo humano como Robert Kegan de la Universidad de Harvard nos indican que como seres nos desarrollamos por etapas más o menos estructuradas en las que nuestra auto identidad ética y nuestra capacidad cognitiva para manejar y admitir información se va ampliando. Según Kegan, para vivir adecuadamente en el mundo actual hiper conectado demandaría una mente autogestionaria pero que no solo sea individualista como en la modernidad sino “inter-individualista”. Para esto habría que desarrollar lo que él llama un “5to Orden de Conciencia”. Estimo que con este “orden” o nivel cognitivo y de la personalidad empieza la capacidad de adaptarnos, comprender y manejar flexible, holística e integralmente los fenómenos de auto-organización que la vida social actual demandan dentro de la globalización.

También considero que, sin el reconocimiento de la presencia extraterrestre y la necesidad de comprender sus profundas implicancias, estos y similares hallazgos de la sicología del desarrollo no se tomarán en serio. Asimismo, considero que sin educar a la gente en relación a la vida extraterrestre, los otros modelos integrativos sobre los que se puede basar la educación y la sociedad del futuro también serán insuficientes. Considero que carentes de lo que implica el factor extraterrestre y los conocimientos acerca de nosotros mismos que esto conlleva, los individuos continuarán pasando de una etapa de desarrollo a otra (egoica auto centrada, mítica pero de valores y normas rígidas grupalmente establecidas, racional-moderna pero individualista, egalitaria y holística o “inter-individualista” post posmoderna y luego incipientemente “integral”) pero de manera poco clara y patológica.

Al mal entenderse la modernidad y la posmodernidad bajo la totalizante influencia de los valores comerciales y utilitarios, generaciones enteras podrían éticamente estancarse en etapas de auto afirmación egoica (segundo o tercer órdenes de conciencia), informados en casi todo lo que hacen por valores comerciales (y mal entendiendo el individualismo moderno y posmoderno), inclusive si cognitiva y objetivamente son capaces de utilizar los métodos, artefactos y sistemas sociales de la modernidad y de la posmodernidad. Dicho de otro modo, su auto identidad en primera persona permanecería egoicamente auto centrada sin realmente desarrollarse aunque lleguen a la adultez biológica y parezcan ser personas modernas y-o post modernas porque pueden utilizar artefactos y participar en sistemas sociales modernos y posmodernos.

Sin la necesidad vital de integrar los conocimientos dentro de postulados conectivos intrínsecos a la vida inclusive los modelos integralistas permanecerían inconexos. Tal como ocurre hoy, una “masa” de jóvenes y nuevos adultos utilizan los artificios modernos y posmodernos desapegados de las consecuencias y carentes no solo de los valores éticos y reconocimiento de los principios correspondientes a los creadores intelectuales de la modernidad y posmodernidad sino además carentes de los principios integradores según los cuales necesitamos vivir debido al alto grado de interconexión que existe en el mundo humano hoy en día (aproximándose a la complejidad auto organizativa de la naturaleza sin entenderla).

Si en el imaginario popular de la modernidad de antes el “superyó” de la racionalidad moderna se contraponía al individualista inicuo que ostentaba el poder, hoy (debido a la perjudicial influencia de los valores y prácticas comerciales-utilitaristas) el “superyó” posmoderno de la igualdad de derechos se mal entiende como un permiso para aprovecharse de todo egoicamente. 

Según Kegan para pensar integralmente como se necesita en el mundo tan interconectado y autopoiético de hoy y para crear nuevas bases culturales saludables en relación al planeta la vida y la ecología como un todo un mínimo de personas deberían llegar a este “5to Orden de Conciencia” (que coincide con un sano pensamiento posmoderno igualitario y con una saludable identificación ética posmoderna) con la flexibilidad cognitiva para asimilar y evaluar información.  Más allá de esto pienso que, para realmente superar los valores comerciales que nos atan a nuestro “instinto” sociobiológico clásico (y a mal interpretar durante nuestro desarrollo personal) como la modernidad y la posmodernidad deberían ser entendidas de manera sana, hay que reconocer nuestra conexión con niveles no clásicos (pero más fundamentales) de la existencia que permiten que la realidad clásica (y nuestro “instinto” y nuestro sentido egoico separatista ligado a ella) funcione. Si no lo hacemos probablemente destruyamos nuestra ecología, no podamos gestionarnos bien en una sociedad global que por su alto nivel de interconexión demuestra un orden autopoiético no clásico, o  generemos inhumanas distopías (probablemente atados a variedades de seres extraterrestres que – a pesar de su comprensión holística - no parecen respetar nuestra libertad de decisión consciente).

Según el filósofo Ken Wilber, cuando un 10% de la población llega a una nueva etapa de desarrollo las leyes y sistemas sociales cambian para todos pues estos líderes culturales dan las pautas. Nuestro mundo moderno fue rápidamente establecido por líderes culturales y políticos centrados en un nivel racional-instrumental-liberal en los siglos XVIII y XIX y todas las demás personas ubicadas en este y todos los otros niveles de desarrollo sicológico utilizan los sistemas políticos, legales y tecnológicos creados sea que sus niveles de desarrollo se hallan a la par de los niveles creados por esos líderes culturales mencionados o no. Los sistemas sociales establecidos sirven para todos pero para funcionar bien en ellos habría que estar en el mismo nivel de consciencia reflejado en ellos sistemas.

Aun así creo que –en relación a la hipótesis de la presencia extraterrestre - el tipo de cambio integrador que se necesita es mucho más especial. Un reconocimiento sano de la realidad extraterrestre y sus implicancias positivas y negativas subsanarían una “sombra” sicológica históricamente retransmitida a través de todas las épocas de desarrollo cultural anteriores: la sombra de no saber quiénes somos en relación al cosmos, a los planos de existencia, a una historia que podría incluir la intervención de otras civilizaciones extra planetarias. El cambio sería trans-histórico; iría más allá de las etapas de desarrollo culturales y también de las sicológicas brevemente mencionadas.

Este cambio sería para todos. Se reconocería lo que siempre fue mal entendido de una forma u otra, tanto cuando se endiosaba a los seres y “deidades” de otras realidades y se sacrificaban vidas humanas por ellos  en las etapas pre-modernas mágicas como cuando se condenaban y rechazaban entidades que no encajaban con los cánones religiosos imperantes en las etapas religioso-míticas, feudales y urbanas-agriculturales pre-modernas. Se reconocería el error de simplemente ridiculizar todo lo que no correspondía a una comprensión física clásica en la etapa moderna de desarrollo social y cultural. En todas esas etapas se pensó demasiado exclusivistamente: si nuestras ideas y maneras de ser son verdaderas, las de otras personas o las que incluyen admitir elementos fuera de nuestras ideas, o las ideas de etapas anteriores, deben ser falsas y más aún…condenables para mantener la estabilidad y superioridad de nuestras estructuras.  

El cambio que se requiere superaría los cánones de la modernidad y los cánones de las etapas anteriores a la modernidad.  Será necesario para desarrollar una economía sostenible apoyada en una ética planetaria y en una ciencia que incluya la información, las relaciones inextricables entre lo objetivo y lo subjetivo (lo cuantitativo y lo cualitativo). El cambio incluiría la etapa que Ken Wilber y otros filósofos como Jean Gebser prevén como la etapa “Integral” pero (en vista del poco interés que existe en estos filósofos y en quienes apoyan y sostienen el “Movimiento Integral” o “Integral Movement” por la fenomenología OVNI, por evidencias sobre la supervivencia a la muerte física, la parapsicología, por la “física interdimensional” y en general por todo lo concerniente a lo “paranormal”) el cambio iría más allá de esto.

Aunque varios movimientos integrativos (como la “Transdiciplinaridad” de Basarab Nicolescu, el “Pensamiento Complejo” de Edgar Morin, la “Exopolítica” de Michael Salla, el “Realismo Crítico” de Roy Bhaskar, el “Paradigma Holográfico” de Edgar Mitchell, el Paradigma Akáshico de Ervin Laszlo, el “Yoga Integral” de Aurobindo Bose, la “Autopoiesis” de Maturana y Varela, las “Ciencias de la Complejidad” expuesta por Carlos Eduardo Maldonado y desarrollada en institutos como el Instituto Santa Fe y -en particular - la “Teoría Integral” de Ken Wilber) proporcionan formas para comprender mejor la relación organizativa entre los aspectos subjetivos y objetivos de la vida, si no incluimos la relación “interdimensional” o aquella en la física conocida y otras realidades para así explicar lo “paranormal”, la presencia extraterrestre y la relación entre la mente y el cuerpo, no podremos realmente llegar a comprender nuestro rol de manera vital, conceptual y práctica; no podremos crear una CULTURA INTEGRAL PLANETARIA respetuosa, inclusiva, democrática y más libre (pero drásticamente distinta por su inclusividad) pues no llegaremos verdaderamente a comprender a cabalidad nuestra íntima conexión con el origen de lo existente y sus leyes. 

Creo que, sin entender nuestros lazos “vitales” y-o psíquico-físicos con el Cosmos a nivel de los planos sutiles interactuando con la materia física y, sin entender otras historias y culturas exo planetarias con las que también estaríamos íntimamente involucrados, no reuniremos todos los elementos de juicio necesarios para lograr un verdadero despertar a nuestra “Soberanía Planetaria” y seguiremos en un estatus relegado al de seres menos responsables y más inconscientes, aferrados a las leyes físicas clásicas dentro de “minoría de edad cósmica” en una especie de “escuelita” donde algunos seres nos orientan simplistamente porque solo pueden comunicarse con nosotros a través de nuestro subconsciente y-o no pueden explicarnos más de manera consciente mientras otros nos protegen de intervenciones cósmicas inadecuadas esperando a ver qué pasa y algunos (probablemente semi asociados con niveles ultra secretos de ciertos gobiernos) parecen tener el permiso de utilizarnos de manera engañosa.

Los datos aportados por Edgar Morin (la complejidad es un entramado de eventos) y por Ken Wilber (la realidad está compuesta por eventos que son “holones” que son sea partes y todos a la vez jerárquicamente organizados) y los otros pensadores mencionados nos ofrecen pautas Meta Teóricas sobre cómo podrían todos los elementos de la experiencia humana combinarse dentro de un orden transdisciplinario que los reúne. Entender este orden conceptual más inclusivo sería necesario para empezar a entender las posibles metafísicas y ciencias extraterrestres y así establecer un diálogo más inteligente con “ellos” (no solo limitado a que nos secuestren en ciertos casos o a que nos comenten platitudes en otros) pero si no combinamos este trabajo intelectual con una aceptación integral de nuestra existencia simultánea e interactiva en múltiples realidades; si nos desligamos de sus implicancias éticas, teóricas y prácticas, nuestra auto identidad esencial podría permanecer excesivamente ligada a nuestro “instinto” físico clásico y nos seguiríamos subdividiendo antagónica y destructivamente sin percibir nuestros nexos intrínsecos con totalidades más grandes.

Sugiero que reconocer y comprender nuestras interacciones vitales con otras realidades tanto físicas como sutiles o suprafísicas servirá para sanar una “sombra” espiritual y sicológica de negación que hemos arrastrado (como quizás diría Carl Jung) en el INCONSCIENTE COLECTIVO y (como quizás diría Rupert Sheldrake) en el “Campo Morfogenético” de nuestra especie a través de las distintas etapas de desarrollo cultural en todo el planeta principalmente debido a nuestra incómoda, y “parroquial” relación con otras realidades y otros mundos. Es como si al iniciar la evolución humana nos hubiéramos desconectado del resto del Kosmos. Ya que estas otras realidades (entre ellas las que pertenecen los extraterrestres) se estarían volviendo casi innegables –inclusive de manera tecnológica y objetiva – deberemos afrontar de una manera u otra lo que está pasando y crecer. Nuestra seguridad y posibilidad de evolucionar controlando nuestro destino soberanamente a largo plazo (entre nosotros mismos y en relación mutuamente respetuosa junto a una variopinta comunidad cósmica) dependería de esto.

Comprender los procesos de interacción y relación en un nivel no lineal funcionando bajo un nivel suprafísico y  más profundo de la Vida (pero sin perder nuestra objetividad científica) nos llevaría a evitar la destrucción planetaria y a vincularnos con seres que ya han llegado a comprender esto. Continuar nuestro desarrollo con soberanía (y no controlados por facciones de seres que quizás manipulan y tienen serios problemas pero que al menos respetan la ecología planetaria) dependería de que comprendamos quiénes somos y quienes podemos ser dentro de totalidades mucho más inclusivas al salir de nuestro “aislamiento cósmico”.

No se trata de regresar a estadios pre-científicos sino de recuperar una sensibilidad y apertura mental hacia otras realidades conceptualizándolas científicamente y desarrollando metodologías capaces de interactuar con ellas de manera práctica. Ante fenómenos hoy llamados “paranormales” (y entre los cuales algunos podrían ser parte de cómo se experimentan ciertos aspectos “anómalos” del fenómeno OVNI) y fenómenos que antiguamente se interpretaban oral y empíricamente bajo visiones míticas y-o mágicas del mundo (quizás aceptándolos de una u otra forma pero frecuentemente también de manera dependiente, divisoria y manipuladora) hoy existe la creciente demanda cultural de interpretarlos de manera racional clásica además de trascender e incluir todas estas formas interpretativas bajo conceptos post clásicos mucho más integrales y creativos.

Parte de la solución podría hallarse dentro de la Filosofía Integral de Ken Wilber y otros filósofos integrativos como Edgar Morin, Basarab Nicolescu, Roy Bhaskar, Carlos Eduardo Maldonado, Sri Aurobindo,  que no solo trascienden la modernidad sino también la horizontalidad exagerada, el construccionismo exagerado y el relativismo aplastante de la posmodernidad. El momento de crecer globalmente se incrementa debido a la insuficiencia de nuestros conceptos organizativos pues la explicación clásica del mundo es insostenible en la actualidad para relacionarnos entre nosotros, para con la naturaleza y aun para entender qué es nuestra soberanía en relación a sociedades cósmicas regidas por otros parámetros. Por eso,  conocer la presencia extraterrestre (que no se muestra tan abiertamente tanto para poder manipularnos como para respetarnos y no manipularnos) se convierte en una necesidad vital para generar el cambio de consciencia, además volviéndose necesaria para establecer un contacto más sano con nosotros mismos y nuestra participación natural constitutiva en relación a otras realidades no físico-clásicas en las que también existimos.

La presencia extraterrestre reúne lo tecnológico, lo síquico, lo social y espiritual como para estimular un cambio integral al tratar de reunir todos esos aspectos bajo una mayor simetría conceptual en nosotros. Su reconocimiento es inevitable y se aproxima y conceptos como el de “soberanía” y de nuestros “derechos” (y los derechos de otros seres que están dejando de ser “TABÚ”) deberán ampliarse hacia un orden superior de ideas. De no ser así, quizás las sub variedades de  extraterrestres que aparentemente nos manipulan encubiertamente (y según muchas evidencias que han surgido en relación con una parte del llamado “Complejo Militar Industrial”) al desconfiar de nuestra capacidad para pensar más inclusivamente y enfatizando nuestra peligrosa inmadurez tratarían de hibridar con nosotros y-o reemplazarnos. Al respecto de esto, los estudios del historiador David Jacobs y las declaraciones del contactado Alex Collier, del coronel Philip Corso así como los estudios de Michael Salla indican esta posibilidad. Por otra parte, los extraterrestres que trabajan a través de contactados como Sixto Paz Wells, Luis Fernando Mostajo y Ricardo González sin irrumpir en nuestras vidas no respetando nuestro libre albedrío CONSCIENTE; estas variedades de seres ET que no interrumpen nuestro proceso natural de evolución socio cultural ofreciendo tecnologías a un segmento ultra secreto para manipularlo y manipularnos por ahora ofrecen inspiración e información sobre nuestro pasado y quienes somos pero también están dispuestos evidenciar su presencia más claramente y fortalecer nexos y alianzas de protección y confianza.

Para entender todo esto debemos desarrollar un modelo de pensar integral que incluya lo interdimensional así como una ética post posmoderna que incluya a toda la humanidad y las formas de vida del planeta. Solo así tendremos el respeto de ser considerados una especie soberana entre seres que piensan más holísticamente y se piensan a sí mismos como partícipes dentro de una unidad de especie más grande. La verdadera seguridad ante esta situación está en crecer cultural, espiritual, conceptual y ÉTICAMENTE para ejercer soberanía en un nivel más cercano al extraterrestre.  Solo así podremos relacionarnos con ellos a la par de manera inteligente y también entender cuáles son sus derechos y los nuestros. Si mantenemos el TABÚ en vez de prepararnos intelectual y éticamente para un contacto responsable y entender rápidamente qué está sucediendo estaríamos dejando nuestro futuro en manos de una variedad seres que no confían en las grandes posibilidades del ser humano para continuar actuando sin nuestro permiso consciente poniendo en peligro no solo nuestra integridad nacional sino también la genética, cultural y espiritual.

Tanto para entender la ética de extraterrestres que (según múltiples evidencias) aparentemente se sirven de nosotros manipulativamente (los llamados “intrusos” en evaluaciones de exopolítica de corte académico) como para entender la ética de extraterrestres que básicamente esperan que nosotros nos desarrollemos por iniciativa propia (los llamados “ayudantes” en evaluaciones de exopolítica de corte académico) deberemos aprender a analizar y pensar de manera más integral. Solo así podremos entender con quienes nos conviene aliarnos más directamente para incrementar nuestra libertad y seguridad. De otra manera podríamos caer en la tentación de pensar en términos dicotómicos primitivos con ese “instinto” sociobiológico de origen primate primariamente adaptado a entender la vida basados en nuestras experiencias físicas clásicas (ganar-perder).

Creo que no deberíamos aliarnos con seres que nos tientan ofreciéndonos “dádivas tecnológicas” a cambio de manipularnos o quizás hasta desplazarnos a largo plazo. Deberíamos fortalecer los contactos con aquellos que primariamente no ofrecen tecnología pero si promueven los cambios de consciencia y la educación para posteriormente compartir tecnología a largo plazo. Esto es lo que aparentemente fue ofrecido durante un posible encuentro entre representantes de un grupo de culturas alienígenas pacifistas y el presidente Eisenhower en 1953.

No deberíamos caer en la trampa de tratar de solucionar nuestra situación política frente al contacto basados en adquirir más tecnología con propósitos bélicos y continuando con políticas de control y desconfianza pues 1) Tendríamos que mantener el (costoso y poco ético) engaño indefinidamente 2) Seríamos manipulados por ciertos segmentos extraterrestres con problemas o atraeríamos segmentos extraterrestres que están pagando las consecuencias de tomar actitudes similares en su historia y 3) Pospondríamos la posibilidad que nuestras culturas terrestres modifiquen por iniciativa propia el rumbo destructivo, conflictivo e inconsciente de desarrollo actual en vez de promover un desarrollo basado en leyes más fundamentales de interconexión (lo que nos llevaría no solo a eliminar la pobreza e interminables conflictos bélicos, hipocresías políticas y desconfianzas sino también a fortalecer la libertad y democracia.

Muchas personas profesamente religiosas entenderán que la presencia extraterrestre amplía los alcances de su fe, que Dios creó y sostiene un Universo mucho más amplio. Aquellos defensores de una etapa cultural mágica anterior entenderán que la gran sabiduría de ese periodo  puede unirse a lo mejor de la modernidad, de la posmodernidad e integrarse a una post posmodernidad que incluya y explique lo “paranormal”.  Los desconstruccionistas, los construccionistas y los éticamente relativistas o radicalmente igualitarios posmodernos se percatarán que sus verdades contienen aportes parciales válidos que pueden incluirse en una filosofía integral de orden superior que rescata los conceptos de orden, logos y jerarquía sin distorsiones arbitrarias.

Por otro lado, muchas personas que aún conservan la tendencia a explicar la vida en forma mítica pueden haber oficialmente adoptado el método científico y la visión racional moderna que demanda la sociedad actual pero,

Repito: ¿En qué etapa de desarrollo personal y cultural podrían las personas relacionarse sanamente con el aspecto extraterrestre del Fenómeno OVNI?

Como dicen muchos sicólogos del desarrollo, cuando uno recién ingresa en una etapa de desarrollo, también se tiende a rechazar ciegamente o en exceso muchas de las bondades de la etapa anterior para así diferenciarse y reafirmar lo que acaba de descubrir buscando selectivamente información que reafirma su recientemente descubierta concepción del mundo o etapa actual. La etapa necesaria para esto sería la etapa “integral” en la que por primera vez en la historia se reconocen todos los mejores aportes, métodos y descubrimientos realizados en todas las etapas anteriores, incluyendo lo mágico con realidades psíquicas y espirituales intermedias (pero sin deslindar fenómenos por categorías y frecuentemente sometiéndose a deidades abusivas), lo mítico sometido a lo divino (pero cayendo en abusos jerárquicos), lo racional que clasifica y analiza (pero que se desconecta de los aspectos vitales que no puede clasificar fácilmente)y lo posmoderno que enfatiza lo igualitario en las relaciones sociales (pero nos deja sin un orden y ética suficientes).

Sería la primera etapa de desarrollo en la que las personas no sustentarían ideologías en contra de otras ideologías puesto que todas se hallarían al menos parcialmente válidas.  Sin embargo, además de lo ideal que esta etapa sería si en ella se reconocieran los fenómenos “paranormales” (o de interacción entre realidades pero llamados “paranormales” por ser pobremente entendidos) creo que el hecho de reconocer la realidad de otros mundos no solo físicos sino en otros niveles de la realidad sería útil y saludable para todas las personas en todos los niveles de desarrollo personal en que se hallen. Creo que reconocer lo “transdimensional” también sería saludable para el desarrollo colectivo en todas las etapas de desarrollo cultural y sicológico.

Como el filósofo de la ciencia Thomas Kuhn nos ilustra, los científicos generalmente no investigan aquello que parece ser demasiado distinto a lo que sus “paradigmas” (conceptos explicativos, ejemplos y métodos) describen. Según sicólogos del desarrollo esto sería porque tratan de diferenciarse de todo aquello que les recuerde o se parezca a la etapa mítico-religiosa pre-moderna. Aunque para pretender ser “objetivos” también deberían ser más racionales ante las evidencias en la práctica generalmente se resisten a modificar sus teorías y paradigmas tanto por razones sicológicas como políticas. Además, como primates quieren pertenecer al grupo que ostenta el poder o está asociado a quienes lo ostentan.

Pero la acumulación de todo tipo de evidencias OVNI que revelan anomalías profundamente inquietantes que sugieren la presencia de seres de otros mundos con tecnologías y principios más completos y avanzados también exige un cambio en la metodología investigativa, aunque sea para escapar de la desazón interna producida por una “Disonancia Cognitiva”. Por esta razón habrá que hallar (como diría el otro importante filósofo de la ciencia Karl Popper) la manera de estudiar el fenómeno OVNI de forma que exista la posibilidad de falsear (o demostrar errónea) la Hipótesis Extraterrestre. Habrá que estudiar el tema longitudinalmente y tratar de provocar experimentalmente experiencias de interacción con el fenómeno, incluyendo los aspectos del mismo que indican una presencia extraterrestre. Además aunque no estoy de acuerdo con enviar un llamado general a cualquier civilización extraterrestres pues estimo que no todas vienen con las mismas intenciones, creo que podemos predisponernos al contacto. Esto es lo que ahora se denomina “Contacto Cercano del 5to Tipo”.

Por un lado parece que están permitiendo que al menos parte de la información salga al público. Quizás algunos se están dando cuenta que retener esta información no es bueno a largo plazo para la salud democrática y de una cultura. Recientemente no han eliminado a los “whistleblowers” o “soplones” recientemente. Por otro lado en USA sigue habiendo una negativa oficial sobre si investigan OVNIS en relación a la presencia extraterrestre a pesar que muchos otros países lo admiten sus investigaciones OVNI y no descartan esa posibilidad formalmente.

¿Pero cómo podemos continuamente retroceder a lo caricaturesco luego que los que concluyeron el “Proyecto SIGN” (anterior al “Libro Azul”) opinaran (como en el “Informe COMETA”) que la mejor explicación para algunos de los “platillos voladores” era que eran  interplanetarios (es decir extraterrestres)? ¿Por qué la mayoría de los generales que recibieron el llamado “estimado” del Proyecto SIGN (organizado luego de oleadas de avistamientos en Estados Unidos) lo consideraron inadmisible para la sociedad? ¿Para prevenir un supuesto pánico? ¿Debido al legado de Orson Welles y su “Guerra de los Mundos” que (naturalmente) causó algo de pánico cuando se anunció por radio la falsa noticia de un ataque alienígena? ¿Por qué el General Vandenberg rechazó las conclusiones del equipo científico asociado al Proyecto SIGN? ¿Por qué segmentos de un representante de la fuerza o el poder represivo (quizás inconscientemente representando lo que en términos Freudianos podría ser un “super ego” social) suprimió la evidencia académica e intelectual? ¿Cuánto daño se ha causado al no permitir que representantes ilustres de la cultura en nuestras democracias investiguen con libertad  en un ambiente de colaboración mutua en representación de la sociedad civil y de las aspiraciones e ideales más nobles de la humanidad? ¿Cuánto daño se ha hecho al relegar a los contactados genuinos junto a los charlatanes cuando ellos podrían brindar parte de la información a ser analizada comparativamente y hasta mediar para fortalecer nexos a través de encuentros programados?  

En una sociedad moderna ortodoxa regulada por la desconfianza ¿Cuánto realmente importan las evidencias en un ambiente que suprime la información? Por lo menos la investigación OVNI debería ser de interés científico pero, quizás por su asociación implícita con una posible presencia extraterrestre oficialmente negada cae en lo satírico. ¿Es correcta esta manera de procesar lo imposible que –sin embargo – debido a las evidencias interminablemente acumuladas - está a punto de “desbordarse” sin que puede negar? ¿Y qué significa la compleja casuística relacionada al Fenómeno OVNI en sociedades globalizadas del capitalismo tardío y posmoderno en las que el individuo se relaciona menos con sus autoridades como si fueran un alter ego/super ego racional y paternal?

Si consideramos que el modus operandi de muchas investigaciones oficiales (como las realizadas en el Proyecto Libro Azul) es el de tratar de descartar anomalías (sobre todo las que inciden en la hipótesis de la presencia extraterrestre) buscando explicaciones convencionales que podrían explicar los eventos (aun cuando en muchos casos no se puede realmente comprobar que esas explicaciones son las correctas), podríamos considerar que la cifra de eventos realmente anómalos correspondientes a la hipótesis extraterrestre debería ser mucho mayor.

No es verdad que encontrar una explicación convencional siempre resuelve el enigma de los “inexplicados” acertadamente y ahí acaba todo. No es verdad que buscar explicaciones prosaicas es la mejor manera de usar la llamada “Navaja de Occam” o “Principio de Parsimonia”. Esa explicación convencional debe ser cuidadosamente verificada como la más adecuada, racional y lógica según las circunstancias y detalles ya que puede estar completamente equivocada. De no ser así encontrar una explicación convencional equivaldría a forzar una explicación sin darle un tratamiento científico adecuado. La explicación más sencilla (regla preferente de la Navaja de Occam) podría ser la “extraterrestre”. Si se opera bajo el dogma que la hipótesis extraterrestre es imposible la tendencia será forzar cualquier explicación plausible aunque sea inexacta, mal demostrada y realmente multiplique o complique la explicación.

Una vez más: Además de poner en duda nuestras premisas conceptuales e instintos adaptativos a la fisicalidad clásica ¿Por qué la posibilidad de una auténtica presencia extraterrestre se convirtió en TABÚ? ¿Por qué es algo para lo que existen fuertes evidencias que tanta gente prefiere no conocer?

1)      Cuestiona nuestros propios juicios sobre lo que es real y por ende cómo nos valoramos. Al cuestionar conceptos sobre nuestro propio raciocinio y nuestra auto identidad, (especialmente si tendemos a alinearnos más con las explicaciones convencionales de autoridades y élites a su vez representando el conocimiento estructura del pensamiento moderno) lo extraterrestre automáticamente cae en el ámbito de la fantasía y –si se toma en serio – del ridículo. El sicólogo Robert Kegan probablemente diría que un TABÚ depende de supuestos que nos poseen subjetivamente sin darnos cuenta de ello pues son invisibles a nuestra mente consciente. Diría qué estos supuestos mentales poseen nuestra subjetividad ocupándola invisiblemente y - para que ella se vacíe un poco más y así pueda abarcar fenómenos que cognitivamente se ubican más allá de las ideas y valores del mundo clásico - estos objetos deberían reconocerse fuera de nosotros mismos dejando en nosotros un mayor espacio para procesar datos y experiencias cognitivamente. 

2)      Aceptar la hipótesis extraterrestre adecuadamente estaría ligado a algo más arraigado en nuestra psique; algo más allá de cualquier nivel de desarrollo sicológico y cognitivo que tengamos globalmente y en cualquiera de las capacidades adaptativas inteligentes normalmente consideradas (líneas de desarrollo emocional, social, ético, etcétera).  Sería una incomodidad adaptativa presente incluso en la supuesta etapa “Integral” que filósofos como Jean Gebser y Ken Wilber prevén emergiendo luego de la posmodernidad. Sería un conflicto  presente y reanudado en todas las etapas de desarrollo cultural previas, inclusive manifestándose en las llamadas etapas tribales “mágicas” y feudales “míticas” pre-modernas en las que culturalmente se aceptaban aspectos de realidades suprafísicas como algo normal, normativo, explicativo e ingerente en la existencia.

El no entender claramente cómo ocurren fenómenos que entran en conflicto con el

instinto de adaptación a experiencias físicas clásicas sería el origen de este conflicto. Sin embargo, hoy en día contaríamos con las herramientas conceptuales para interpretar las experiencias de contacto con otras realidades físicas y sutiles (y aparentemente amalgamadas) en relación a la fenomenología extraterrestre para comenzar una etapa cultural más “Integral” que incluya y devele el misterio de lo “paranormal” y termine con la incomodidad que existe debido a no poder realmente entender qué sucede basados en nuestro “instinto” adaptativo a la realidad clásica. Al entender racionalmente cómo interactúan otros tipos de realidades creando efectos físico-clásicos dentro de una Physis Científica Ampliada (y que además son vivencialmente interpretables a través de otros instintos adaptativos que se hayan presentes en nosotros y que podemos activar) iniciaríamos una etapa cultural más madura.

3)      Aunque la situación está cambiando gracias a los aportes de la Física Cuántica, la Física de la Relatividad y las críticas contra el “Establishment” y la racionalidad clásica a partir del posmodernismo, las autoridades y élites del mundo moderno generalmente aún se ven semi obligadas a representar ante sus sociedades y ante el mundo una aceptación implícita de epistemologías clásicas y - por temor a caer en contradicciones - evitan estudiar el tema de ese porcentaje racionalmente extraterrestre existente dentro de la casuística OVNI. Esto ocurre para seguir siendo considerados como personas racionales y creíbles por sus  contrapartes políticas sometidas al mismo régimen alrededor del mundo y hasta temen reportar sus propias experiencias anómalas.

4)      Además, el exceso de escepticismo y de “visión clásica” se perpetuarían en parte porque un porcentaje de la población con tendencias conservadoras pro autoritarias validaría su auto imagen basándose en su alineación personal con el modo de pensar ortodoxo de quienes ostentan el poder efectivo. El poder les “demuestra” la validez de esta proposición. Este porcentaje generaría una presión social alineada con cualquier ridiculización, desinformación o negación oficial en desmedro del reconocimiento efectivo de la hipótesis extraterrestre en desmedro de una investigación amplia y seria.

5)      Hay indicios que ha existido una campaña de desinformación y de negación para así preservar la “inocencia” de la sociedad mientras un grupo secreto se abrogó (una vez llamado “MJ-12”) el derecho de investigar a fondo qué que estaría sucediendo bajo perspectiva de dicotómicas de desconfianza representando extra oficialmente al resto de la humanidad y adquiriendo secretamente la tecnología asociada a por lo menos una fracción de la presencia extraterrestre. Probablemente antes de 1947 ya estaban en sobre aviso y existían  planes contingentes en caso que el fenómeno de los “foo fighters” (quizás relacionado a un posible evento OVNI sobre Los Ángeles en 1942 y a un posible accidente OVNI en Cape Girardeau, Missouri en 1941) se mostrara nuevamente de forma clara. Quizás por eso, luego del objeto que se estrelló en el Desierto de Corona cerca de Roswell; un día después que el coronel Blanchard, Jesse Marcel y Walter Haut inocentemente anunciaran ante los medios de prensa la caída de un objeto extraterrestre, se suprimió la información, se acordonó el área del evento, se recogieron los restos y enviaron a Washington, laboratorios y otras instalaciones militares, se arrestó por cinco días al vaquero William ‘Mac’ Brazel que originalmente dio la noticia y se amenazó a muchos otros testigos. Los estudios de Don R. Schmitt y Thomas J. Carey en “Witness to Roswell: Unmasking the Government’s Biggest Cover-Up” sobre este tema son excelentes. Los estudios de Stanton Friedman también son excelentes.

6)      Muchas evidencias indican que en los años 50’ hubo un periodo de oportunidades para que se esclareciera de manera cívica y educativa qué es lo que representaba el fenómeno de los “platillos voladores” (especialmente durante fuertes oleadas de avistamientos y la aparición de muchos contactados que en muchos casos fueron  ridiculizados), se apropió la investigación de manera secreta bajo parámetros de desconfianza militar (quizás negociando con una variedad de seres no muy conveniente y rechazando a otra que sí lo sería) y se dieron declaraciones falsas, inclusive suprimiendo la investigación independiente especialmente si aportaba buenas evidencias.

Desafortunadamente mucha gente educada y razonable avala esta situación al (racional pero ingenuamente) suponer que si el gobierno supiera que la presencia extraterrestre es real ellos –como personas educadas en el conocimiento ortodoxo moderno – ya lo sabrían también. Han confiado en sus líderes y evitado el ridículo de pensar sobre la situación independientemente. . Para muchos la alternativa que exista la supresión de información científica, histórica, ética, cultural, sociológica y espiritual en tal escala es en sí tan inaceptable que fortalece el tabú o el no querer reconocer algo que proporciona indicios objetivos y obvios. 

Creo que esencialmente los tabúes son permanentemente superados por las sociedades que se exponen a influencias interculturales y a nuevas ideas y según muchas encuestas es claro que ya hay más gente que encuentra aceptable e inteligente admitir que les interesa el tema OVNI (generalmente considerado sinónimo con lo extraterrestre), que creen que podría haber presencia extraterrestre  o que han visto o experimentado algo extraño. Una vez que los líderes culturales y políticos se ven obligados a cambiar por la fuerza de las evidencias o por la exigencia popular, aquellas personas que necesitan la validación de estos líderes se unirán al grupo que ya superó el TABÚ. No creo que falte mucho para que estas posibilidades se concreten y en cualquier momento podrían ocurrir eventos o revelaciones que aceleren el cambio.

Conclusión

Utilicé algunos ejemplos de cómo una sociedad representativa de la modernidad (la más poderosa militar y culturalmente) manejó  el aspecto extraterrestre de la presencia OVNI. Una sociedad que –a pesar de sus grandes avances democráticos en aras de la libertad humana y de haber recientemente salvado al mundo de una terrible dictadura y barbarie – aparentemente estableció un programa secreto de investigación y encubrió la presencia extraterrestre enfatizándola como un tema TABÚ. Pienso que esto previno el progreso cultural y fortaleció la polarización de la sociedad que por un lado se aferra más activamente a autoridades y mitos tradicionales (aun utilizando cuando necesario los mitos de la modernidad) y por otro lado se aferra a los mitos de la modernidad clásica. Pienso que esta reacción (inicialmente motivada por el temor, la sospecha y la necesidad de auto protegerse obteniendo tecnología a toda costa) promovió parte de las dicotomías culturales que observamos actualmente (2013) en el proceso político y previno que en otras partes del mundo las poblaciones entraran en la modernidad bajo interpretaciones “post clásicas” más holísticas, sanas y sostenibles. Se previno un proceso educativo gradual sobre la presencia extraterrestre y sus implicancias científicas, filosóficas, culturales, históricas, políticas.

Pienso que aún hay tiempo para cambiar y aprender a relacionarnos con más integridad con la variedad de seres extraterrestres que ya se están clasificando en estudios de exopolítica algunos de los cuales  en los años 50’ (si incluimos algunos documentos, personas que trabajaron parta el gobierno y sobre todo a la información de los contactados más creíbles) preferían primero informarnos acerca de los  principios filosóficos bajo los que operan en vez de ofrecernos tecnologías o de establecer tensas alianzas por necesidad  como otras variedades de seres parecen hacer a cambio de algunos beneficios. Nuestra soberanía y seguridad dependerán de cómo descubrimos e interpretamos quien es quien entre los extraterrestres, cual es nuestra antigua relación con ellos y cómo debemos crecer ante el reto epistemológico definitivamente generando una cultura mucho más armónica a nivel planetario.

Creo que mientras más retrasamos este proceso el futuro de la humanidad podría quedar en manos de seres que optan por ocultar y manipular para auto definirse controlando al resto. Hay que promover la educación y desclasificar no todo sino todo lo que se pueda acerca de lo que se sabe sobre los extraterrestres, sus variedades, múltiples intenciones, necesidades, su ciencia, su metafísica, epistemología, principios éticos holísticos y sus tecnologías (esto último siempre que no puedan utilizarse de manera inescrupulosa) tanto en los seres “positivos” que promueven el desarrollo intrínseco a nivel consciente y subconsciente como entre los “negativos” que actúan con nosotros gracias a los permisos que subconscientemente les otorgamos.

Pienso que las personas de buena voluntad y mentalmente abiertas a la posibilidad del contacto también representan la posibilidad de establecer contactos diplomáticos especialmente ante los seres extraterrestres clasificados como “ayudantes” y variedades de “observadores” que podrían estar fungiendo de “guardianes” puesto que en algunos aspectos se lograría un nivel de resonancia o comprensión mutua ética aun cuando generalmente estas personas no tengan la capacidad de comprender los aspectos científicos y filosóficos de los extraterrestres a cabalidad. Sin embargo, esto no precluye la posibilidad que representantes democráticamente elegidos de varias naciones también participen en formar vínculos más concretos con estas categorías de seres extraterrestres. Lo que se necesita es la voluntad de informarse, comprobar el contacto, de escoger con quienes nos conviene vincularnos y de hacerlo.

Pienso que la presencia extraterrestre (su revelación y reconocimiento inevitable) será el detonante sociológico y sicológico que colectivamente necesitamos a nivel consciente y subconsciente para que realmente empiece una transformación cultural efectiva que unifique con aplicaciones políticas prácticas los movimientos integralistas emergentes (como los de Morin, Wilber, Laszlo, Maldonado, Nicolescu, etcétera). Esto es porque la realidad de esta presencia integra y reúne (también en el  imaginario público) elementos científicos, mitológicos, de implicancias religiosas, históricas, semióticas, sociológicas, evolutivas, políticas, paranormales, tecnológicas y hasta posiblemente genéticas y por ende reconocer su realidad sin trabas reúne el imperativo de poder “reinventar la historia”, de reconocernos más profundamente bajo un contexto mucho más amplio luego de la posmodernidad y demandaría un esfuerzo realmente INTEGRAL para entender sus diversos significados e implicancias.

Pienso que la presentación elusiva de la presencia extraterrestre se debe en parte a que un porcentaje de “ellos” prefiere dejarnos un margen de duda: unos para continuar con su agenda de abducciones encubierta (generalmente en países del Hemisferio Norte) pues es viable y permitido que nos reemplacen si no evolucionamos y destruimos el planeta y otros para permitir nuestro desarrollo cultural por iniciativa propia y aprender de nosotros cómo superamos nuestra situación actual. En ambos casos (amén de las verdades profundas plasmadas en la Biblia y otros libros sagrados) diferentes facciones extraterrestres tendrían interés en ver cómo resultan distintos aspectos de un gran experimento en el que nosotros estamos envueltos.

Si voluntariamente venciera nuestra sana tendencia a querer descubrir la verdad y reconociéramos, no solo la realidad de los extraterrestres sino nuestros derechos, capacidades latentes, obligaciones y el rol que jugamos en todo esto, cambiaría nuestra relación con “ellos” de manera más sana. Podríamos decidir a quienes ayudar sin perder nuestra identidad e independencia; nos aliaríamos con los que probablemente nos han venido protegiendo para que eventualmente despertemos por nosotros mismos/por iniciativa propia a nuestro propósito y capacidades más espirituales. Si unificáramos o entrelazáramos las ciencias y la filosofía como Wilber y Morin sugieren quizás llegaríamos a empezar a comprender nuestro rol interactuando con respeto mutuo dentro de totalidades más grandes dialogando con ellos con una base ética y conceptual común.

Lo ideal sería no ponerlos en un pedestal (pues errores también cometen según múltiples testimonios de contactados por lo  menos desde principios del Siglo XX). Tampoco habría que generar otra forma de idolatría o dependencia ni tampoco condenarlos simplistamente como “enemigos” invadiendo nuestro espacio aéreo o generalizándonos cómo “diablos” o “emisarios del demonio” dentro de algunas explicaciones religiosas si ni siquiera realmente sabemos quiénes somos nosotros en un contexto en el que “ellos” probablemente siempre han estado presentes. Es más, estimo que si lográramos reconocer la existencia de lo “interdimensional” más racionalmente y desarrolláramos modelos explicativos y éticas más holísticas e integrales “ellos” (tanto los que se podrían clasificar como “intrusos” y “manipuladores porque se lo permitimos subconscientemente como los “ayudantes” que serían mucho más respetuosos inclusive a pesar de nuestra ignorancia) nos tomarían más en serio como “adultos cósmicos” con derecho a una soberanía básica en la que seríamos admitidos por aproximarnos (aunque sea de forma inicial) a los niveles conceptuales y éticos en que se manejan “ellos”.

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